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POESIA E BIOGRAFIA
Gilberto Mendonça Teles

Il est né dans l'Etat brésilien de Goias, au centre du Brésil le 30 juin 1931.

Professeur de Littérature à l'Université de Rio de Janeiro, il a aussi enseigné dans les Universités de Lisbonne et de Rennes (Université de Haute-Bretagne) ce qui lui a permis de découvrir la Bretagne dont il parle avec amour. Ses poésies sont semées, ici et là, de "bouquets visuels" fruits de ses émotions (cf. par exemple la poésie Lande publiée dans ce blog sous l'intitulé "BIOGRAPHIE-POESIE BREIZH-BRASIL 2"; la lande est caractéristique du paysage breton et est aussi appelée "janais" en gallo, terme lié au "jan" qui pousse en grande quantité dans la lande et qui est une plante à piquants acérés avec des fleurs jaunes qui embellissent la lande aride au printemps) On peut dire que Gilberto a réussi à créer son propre langage poétique sans le support de doctrines et de modèles.

BREIZH-IZEL*

 - Como não tem nada a ver ?

e a ilha de Avalon em Vera-Cruz ?

e as caravelas bretãs e seus corsàrios ?

e os piratas de Roscoff, Morlaix e Saint-Malo ?

e o martirio dos bretões nas costas do Nordeste ?

e o forte de Villegaignon na Guanabara ?

e a india Paraguaçu batizada Catherine ?

e as esperanças frustradas de Duguay-Trouin ?

e a celuta de Chateaubriand e da minha vida ?

e os poemas de Edouard e de Tristan Corbière ?

e o Alexandre Brethel de Carangola ?

e a jangada nordestina de Jules Verne ?

e as cartas de Renan a D. Pedro II ?

e os amores de Victor Hugo em Guernesey ?

e o simbolismo de Laforgue em Mariana ?

e o rififi de Auguste Le Breton ?

e o Drummond em bretão : "Ha bremañ José ?"

e a Capitu da Université de Haute Bretagne ?

e o "precursor" do Aleijadinho em Saint-Thégonnec ?

e os soldados do rei Arthur pendurados no cordel ?

e a magia de Merlin nas estorias do sertão ?

e o tecido de linho e de algodão ?

e o nome da Bretanha no bretão,

não é um pau-brasil em combustão ?

Lancelote ou Barba-Azul, deito a cabeça

no colo de uma fada, enquanto ao longe

a besta ladradora vai rinchando

numa clareira de Broceliande.

Gilberto Mendonça Teles, Poemas da Bretanha, inédito

* BREIZH-IZEL é a expressão bretã para designar a Bretanha ou, mais concretamente, a Baixa Bretanha.                    

Manifesto de Artistas e Intelectuais pro DILMA

Le célèbre chanteur brésilien Chico BUARQUE appuie la candidature de DILMA avec tout un groupe d'artistes et d'intellectuels brésiliens : un manifeste vient d'être mis en ligne sur internet que je transcris ci-dessous intégralement afin de permettre éventuellement à des Brésiliens vivant en France d'y participer (dans ce but, j'ai recopié les e-mails des co-signataires qui peuvent enregistrer votre soutien) :

"Nos, que no primeiro turno votamos em distintos candidatos e em diferentes partidos, nos unimos para apoiar Dilma Rousseff. Fazemos isso por sentir que é nosso dever somar forças para garantir os avanços alcançados. Para prosseguirmos juntos na construção de um pais capaz de um crescimento to econômico que signifique desenvolvimento para todos, que preserve os bens e serviços da natureza, um pais socialmente justo, que continue acelerando a inclusão social,que consolide, soberano, sua nova posição no cenàrio internacional.

Um pais que priorize a educação, a cultura, a sustentabilidade, a erradicação da miséria e da desigualdade social. Um pais que preserve sua dignidade reconquistada. Entendemos que é essencial seguir reconstruindo o Estado, para garantir o desenvolvimento sustentàvel, com justiça social e projeção de uma politica externa soberana e solidària.

Entendemos que, muito mais que uma candidatura, o que està em jogo é o que foi conquistado.

Por tudo isso, declaramos, em conjunto, o apoio a Dilma Rousseff; é hora de unir nossas forças no segundo turno para garantir as conquistas e continuarmos na direção de uma sociedade justa, solidaria e soberana."

Chico Buarque, Leonardo Boff, Fernando Morais, Emir Sader, Eric Nepumuceno ... adesão é feita através dos e-mails : emirsader@uol.com.br ou ericnepumuceno@uol.com.br

Dans ce Manifeste se trouve rappelé l'essentiel de ce que le peuple brésilien a conquis avec Lula et tout particulièrement "o crescimento econômico que signifique Desenvolvimento para todos e preserve os bens da natureza" (la croissance économique qui signifie le Développement pour tous tout en préservant les biens de la nature). Rappelons que pour la prmière fois en Juin 2010, des clichés pris par satellites montrent un arrêt de la déforestation en Amazonie. Autre objectif qu'il convient de consolider : "sua nova posição no cenàrio internacional" (la nouvelle position du Brésil sur la scène internationale). Or, après ce que vient de dire récemment le candidat SERRA du PSDB, les Brésiliens ont tout à craindre de son élection éventuelle à la présidence. Dans un total irrespect de la Constitution laïque brésilienne, ne vient-il pas d'affirmer sur les différents médias ("foi vista e ouvida em aùdio e video e reforçada em texto de caracteres" : cela a été entendu et vu en audio-visuel et souligné par écrit) :  "Vou gouvernar para os Cristãos brasileiros"  ou "Je vais gouverner pour les Catholiques brésiliens". Cette affirmation est-elle une manière de renvoyer l'ascenseur aux trois évêques de l'Etat de São Paulo qui ont fait distribuer des tracts au cours d'offices religieux dans des églises catholiques conseillant de ne pas voter Dilma ! Ce manque de réserve de la part d'évêques a provoqué une polémique importante au sein de l'organisme du CNBB dont ils faisaient partie. En témoigne, par exemple, cette "CARTA ABERTA A DOM DEMETRIO" Lettre ouverte à Dom DEMETRIO que m'a transmis un ami, membre de la Comissão Brasileira Justiça e Paz (Commission Brésilienne Justice et Paix qui fait partie du CNBB). Le padre catholique s'adresse à son évêque ainsi : "Se a CNBB não se pronuncia publicamente, com muita clareza, sobre essa manipulação do documento por grupos politicos sem escrùpulos, serà cùmplice de que dezenas de milhões de catolicos irão agora, no segundo turno votar pensando que estão desobedecendo aos bispos...Si la CNBB ne se prononce pas publiquement, avec beaucoup de clarté, sur cette manipulation de document (il s'agit d'un document sur l'avortement) par des groupes politiques sans scrupules, elle sera complice du fait que des dizaines de millions de catholiques iront voter au second tour en pensant qu'ils sont en train de désobéir aux évêques..." Il n'hésite pas à continuer son avertissement en écrivant :" Além disso, certamente afetarà a credibilidade da Igreja Catolica na sociedade civil, o que não gostariamos de ver nesta época em que ela jà està perdendo tantos fiéis ! En plus, cela affectera certainement la crédibilité de l'Eglise Catholique dans la société civile, ce que justement nous n'aimerions pas voir à une époque où elle a déjà perdu tant de fidèles !" Le padre poursuit alors son analyse politique de la situation brésilienne : "Milhões de pobres votaram e vão votar na candidata do governo porque a sua vida mudou. Por primeira vez na historia do pais viram que um governo se interessava realmente por eles e não somente por palavras. Não foi somente uma melhoria material, mas antes de tudo o acesso a um sentimento de DIGNIDADE" Des millions de pauvres voteront et vont voter pour la candidate du gouvernement parce que leur vie a changé. Pour la première fois dans l'histoire du pays ils ont vu un gouvernement s'intéresser réellement à elles et non seulement par des mots. Ce n'est pas seulement une amélioration matérielle mais l'accès à un sentiment de Dignité" Le padre catholique cite alors la phrase d'une femme de sa paroisse "Por primeira vez um governo percebeu que nos existimos !" Pour la première fois, un gouvernement a compris que nous existons !" Le padre termine sa lettre ouverte en écrivant fermement que "Os eleitores têm o direito de optar pela candidatura à Presidência da Repùblica que sua consciência lhe indicar, como livre escolha, tendo como referencial valores éticos e os principios da doutrina social da Igreja, como promoção e defesa da dignidade da pessoa humana, com a inclusão social de todos os cidadãos e cidadãs..." Les électeurs ont le droit d'opter pour la candidature à la Présidence de la République que leur conscience leur indique, en tant que libre choix soutenu par les valeurs éthiques et les principes de la doctrine sociale de l'église en tant que promotion et défense de la dignité de la personne humaine telle que l'intégration sociale de tous les citoyens et citoyennes..." Cette lettre ouverte est clairement une condamnation de la pression qu'ont tenté d'exercer certains évêques soutenus par des élites riches. SERRA ferait bien de lire cette Lettre ouverte avant d'assumer une position excluant des millions de citoyens brésiliens qui sont Juifs, Musulmans, Boudhistes, bref ayant des religions et cultures différentes (pensons aux nombreuses personnes d'origine asiatique qui ont participé à la construction du Brésil) ou sont athées et agnostiques. Avec de tels propos, non seulement il ne respecte pas la Constitution laïque du Brésil, en se révélant le candidat d'un groupe confessionnel particulier, mais en plus SERRA compromet gravement l'image internationale de son pays, la place dans le monde que la diplomatie de Lula avait su gagner auprès de différents pays dont des pays musulmans. Que fait-il de la tolérance qui est l'une des caractéristiques de ce peuple brésilien si accueillant !

Christian LERAY

ETERNO RETORNO

Em Santiago de Compostela, curtindo

a mordomia de um quatro-estrelas,

olhou enternecido o tecido da chuva

e teve saudade do apartamento de Lisboa.

Em Lisboa, gozando os intimos instantes

da temporada no céu do Lumiar,

olhou vagamente as nuvens do Ocidente

e teve saudade do apartamento do Brasil.

No Rio, perseguindo alguma ninfa

na ilha do escritorio refrigerado,

olhou por muito tempo o risco do avião

e teve saudade da casinha de Goiàs.

Em Goiânia, voltando a ser menino

e guardando bem fundo o carinho da mãe,

olhou emocionado o caminho de Santiago

e teve saudade do tempo em que estava

vendo terras de Espanha,

                                      areias de Portugal

do meu amigo Gilberto Mendonça Teles, Plural de nuvens, 1984. 

ETERNEL RETOUR

A Saint-Jacques de Compostelle, jouissant

du privilège d'un quatre-étoiles,

il a regardé attendri le tissu de la pluie

et il a regretté son appartement de Lisbonne.

A Lisbonne, savourant les moments intimes

d'une saison sous le ciel de Lumiar,

il a regardé vaguement les nuages d'Occident

et il a regretté son appartement du Brésil.

A Rio de Janeiro, poursuivant une nymphe

dans l'île de son bureau climatisé,

il a regardé longuement le sillage de l'avion

et il a regretté sa chère maison de Goiàs.

A Goiânia, redevenant petit garçon,

avec au plus profond la tendresse de sa mère,

il a regardé, ému, le chemin de Saint Jacques

et il a regretté le temps où

il voyait "les terres d'Espagne,

                                              les sables du Portugal".

Pluriel de nuages, 1984

IDENTIDADE E DISCURSO

IDENTITE ET DISCOURS é um livro de socio-lingüistica onde a Professora Maria-José CORACINI me pergunta de colocar minha palestra na Universidade UNICAMPde Campinas :

"A lingua como vetor identitario, o caso particular do Gaulés na Bretanha", Editora UNICAMP, 2003.

"La langue comme vecteur identitaire, le cas particulier du Gallo en Bretagne", Editeur UNICAMP, 2003. C'était la première fois que l'on parlait du gallo dans cette importante Université Brésilienne. Nous avons travaillé, en tant que membre du Laboratoire de recherche socio-linguistique CREDILIF, à partir de cette carte qui présente notamment la situation linguistique en Bretagne et ses évolutions au cours de l'Histoire de la Bretagne.

                          mapa do livro Identidade e Discurso, o Gaulés e as linguas celticas, UNICAMP, 2003, p.136

La Bretagne comprend une partie linguistique bretonne celtique correspondant à la Basse-Bretagne et une partie linguistique bretonne gallèse (Gaulés em Português do Brasil) correspondant à la Haute-Bretagne. On voit sur cette carte que les deux zones linguistiques se répartissent de part et d'autre d'une ligne reliant la ville de St Brieuc au Nord à la ville deVannes au Sud. Ce bi-linguisme fait donc partie de l'identité interculturelle de la Bretagne qu'il est de notre devoir de faire connaître aux enfants des écoles. Or, il faut bien constater que si l'enseignement du Breton celtique est réalisé dans les écoles bi-lingues DIWAN, la prise en compte du gallo à l'école dépend souvent de la sensibilisation des enseignants à la problématique interculturelle (autrefois enseignée aux futurs enseignants dans les IUFM) ou de l'intérêt culturel d'un cadre de l'Education Nationale persuadé de l'importance de la prise en compte du bilinguisme à l'école. C'est dire que notre Maison du Patrimoine Oral de Haute-Bretagne a un rôle important de "passerelle linguistique" à jouer pour sensibiliser et informer les jeunes générations.        

                           Christian Leray

ES ECOLES

N'crëyez pâs qj'seis eun mentou

es ëcoles dnos jhous faù s'taire tërjou,

ne pâs rvaùjë, ne pâs baeujë

ërstë sù pias e n'pouvâs caùsë !

Si nans'défute eun ptit en rêvânt

nan n'a point pou bin d'temps :

i n'ëtë ti pâs  prey de 40 queniaùs

entâssës là  dévant eune àute-man !

Tchi qi pourë s'en chevi d'ieux

lou prêchë des bëluettes e des rieux,

e les sieudë qant i sreboussë

dan des endrets mins instructionnë ?

D'après un poème de Gabriel LE COQ, Harpe celtique en Bretagne Gallèse, Dinan, 1981.

QUELQUES ELEMENTS DE MA BIOGRAPHIE

           Monsiaùs de pilhots                                     Tas de chiffons

Su la grande pias                                   Sur la grande place

les comëdiens                                         les bohémiens

o lou bouks d'orais                                  avec leurs boucles d'oreilles

chomeint lou baraks                               dressaient leur chapiteau

ëyoù tchi prëcheint                                 où ils disaient

la boùn ëventur                                      la bonne aventure*

Les  garsaïs dcez nous                          Les gens de chez nous

aveint pou                                              avaient peur

des comëdiennes ëfrontës                    des bohémiennes effrontées

o lou cotilhons bariolës                         avec leur jupe bariolée

n'alleint-ti point rapinë                           n'allaient-ils pas voler

ou ben nous enkraùdë ?                       ou bien nous ensorceler ?

nona, les garsaïs                                   non, les gens

në ziëteint point                                     ne voyaient pas

la zieutrie des coueffes                         le regard des femmes

tchi lou precheint                                  qui leur parlait

du solaï de la vie                                  du soleil de la vie

Les garsaïs ne zieuteint pu                  Les gens ne voyaient plus

qe les monsiaùs de pilhots                   que les tas de chiffons

su lou pias.                                           sur leur place.

Christian Leray, Le monde en antamas, Ed. le Lian, prix du jury de l'Union pour la Diffusion littéraire, 1987.

Cette poésie est l'exemple même d'une poésie biographique puisque ceux que nous appelions aussi les romanichels ont fait partie de notre vie en créant chaque fois, à leur insu, un évènement interculturel fort sur la place de notre village; évènement qui  bouleversait la vie des habitants en soulevant des craintes, des peurs héritées des parents qui avaient tous une anecdote de vol de poules ou de légumes à raconter quand ce n'était pas des histoires de sorcellerie "ne prëcheint ti point la boùn ëventure ? ne disaient-ils pas l'avenir ?" et par conséquent ne pouvaient-ils pas les ensorceler ? Alors chacun s'entretenait de la meilleure recette pour empêcher le "mauvais sort" de se réaliser : ma grand-mère, par exemple, jetait du gros sel dans l'allée du jardin après leur  passage. C'est dire que lorsque les gouvernants d'un pays ravivent ces craintes, ces peurs enfouies dans l'inconscient de nombreuses personnes envers les roms ou "romanichels", nom gallo que nous leur donnions,  ils ne peuvent que réveiller les pires fantasmes et parfois même des actes racistes à leur égard !

Pour les enfants dont je faisais partie à l'époque, l'arrivée de ces romanichels dans notre village rompaient la monotonie de notre vie et malgré nos craintes entretenues par nos parents, nous allions, "en cachette" les voir dresser leur chapiteau où ils présentaient souvent un ours et surtout des tours de magie. Souvent nos parents finissaient par nous accompagner à leur représentation de cirque parce qu'ils ne voulaient pas nous laisser seuls sous leur chapiteau !
Aujourd'hui, je me souviens avec bonheur  de ces moments de ma vie rompant la monotonie de la vie villageoise en la confrontant interculturellement à une autre culture. Il faut dire, qu'à l'instar d'Astérix, j'étais tombé dans le "chaudron" interculturel breton dès ma naissance et cela grâce, en partie, à ma grand-mère qui vivait avec nous et qui malgré les "remontrances" de ma mère continuait à nous parler en gallo tandis que ma mère s'efforçait de nous parler en français ! Il n'est donc pas étonnant que je sois devenu enseignant-chercheur en sociolinguistique. La sociolinguistique étudie en effet le langage en société comme j'ai pu le faire en réalisant la biographie d'Ernestine la conteuse gallo du pays de Brocéliande, ce qui m'a permis en l'enregistrant de saisir les "alternances de langues" ou "code-switching" pour reprendre le concept scientifique développé par la sociolinguiste Poplack aux Etats-Unis en 1980  . Ernestine, loin de parler un mélange de gallo et de français, les distinguait à bon escient afin de rendre sa communication plus efficiente. C'est dire qu'il était important d'être bilingue gallo-français pour réaliser au mieux cette histoire de vie à la fois personnelle et sociale, afin de permettre à Ernestine de parler naturellement sans avoir besoin de traduire sa langue.

Christian LERAY