Le blog de christianleray.over-blog.com

POESIE en Hommage à Bernard GIRAUDEAU

               et à tous les navigateurs

               Oser être heureux

               c'est accepter

               de l'être tout de suite

               c'est savoir apprécier

               la fragilité et l'éphémère

               de l'évènement. 

                                                                 Christian Leray, 26 juillet 2010

               Ce poème est en lien avec ma poésie  "Saisir l'instant" précédemment publiée ainsi qu'avec les écrits de Bernard GIRAUDEAU qui affirme qu'il ne faut "pas remettre sa vie à demain...ni l'amour..." car "la maladie sans l'amour, c'est la mort". J'ajouterais bien volontiers sans l'amitié aussi !

       Justement, souvent, les témoignages d'amour et d'amitié affluent à la mort d'une personne, n'est-ce pas dommage de ne pas les lui exprimer de son vivant !  J'ai eu la surprise et le bonheur de recevoir récemment les témoignages d'amitié et de soutien de l'ensemble des collègues et membres du CA de notre association ASIHVIF-RBE (Association Internationale des Histoires de Vie et Formation - Recherche Biographique en Education) accompagnant le magnifique livre offert La petite bibliothèque maritime idéale de Stéphane Heuet (Arthaud, 2010). Je ne vais pas citer l'ensemble de leurs écrits qui m'ont profondément touché mais simplement celui de Daniel FELHENDLER qui me paraît faire la synthèse de l'ensemble :

      "Depuis le message que tu nous as adressé pour nous informer de la dure épreuve que tu dois traverser, depuis ton courriel donc, je me remémore les moments forts que nous avons vécus ensemble.

      Grâce à toi et à votre équipe, j'ai découvert en septembre 1998, au Congrès de Rennes, la richesse et la portée existentielle du courant des histoires de vie dans le monde francophone - à travers les représentants actifs de ce réseau international que j'ai pu ainsi rencontrés. Plus tard, nous avons partagé des moments forts et intenses de table ronde sous ta direction et sous ton impulsion.

      Proche de toi et de ton approche, je pense très vivement à toi dans ce passage éprouvant.

      Avec mes très chaleureuses amitiés." Daniel 

          Oui, merci chers collègues du CA, soyez certains que "la mer et ses histoires fabuleuses" me redonnent "courage" comme tu me le souhaites si bien France ! En effet, j'apprécie ce livre de Stéphane Heuet qui écrit et "dessine" (de nombreux dessins accompagnent les textes choisis) sa bibliothèque maritime idéale. Dans la mienne figureraient certainement des pages d'Henry de Monfreid, d'Ernest Hemingway et aussi ce magnifique poème de Charles Baudelaire "L'Albatros" qui a accompagné toute mon adolescence; je me souviens en particulier de la fin de ce poème :

        "Le poète est semblable au prince des nuées

        Qui hante la tempête et se rit de l'archer;

        Exilé sur le sol au milieu des huées,

        Ses ailes de géant l'empêchent de marcher."

POESIES-HAÏKUS pour "mettre des mots sur nos maux"

                                                       A Bernard GIRAUDEAU

                              CARNET DE VOYAGE

                    Force de ton regard

                   Eclat-Bleu

                  Sur les étendues marines

           J'aurais aimé envoyé ce poème-haïku à Bernard Giraudeau pour le remercier de son vivant, car je fais partie de ces personnes qui, atteintes d'un cancer, sont allées sur son blog et sur le site de La maison du cancer qu'il a parrainée. Ses témoignages ont certainement contribué à ma décision de créer un blog pour "mettre des mots sur mes maux" !

            Hélas, je n'ai réussi à écrire le mot "cancer" sur mon blog que le samedi 17 juillet 2010 et le soir-même, au Journal télévisé, j'apprenais avec tristesse la mort de Bernard Giraudeau. C'est mon fils qui, un jour me voyant un peu désemparé, après la découverte de mon cancer du péritoine, m'avait conseillé d'aller sur le blog de Bernard car il savait que je l'appréciais en tant qu'acteur de cinéma, de théâtre et aussi pour ses carnets de voyage. J'ai moi-même la passion du voyage (Japon, Viêtnam, Thaïlande, Canada, Etats-Unis, Maroc, Algérie (Universités de Rabat et Alger) sans oublier mes fréquents voyages en Europe et surtout au Brésil, ce pays-continent si cher à mon coeur, que j'ai parcouru du nord au sud et d'est en ouest depuis 1983, y séjournant même pendant six mois en 2009. 

              J'ai beaucoup apprécié les paroles de Bernard Giraudeau quand, dans une interview, il a écarté le mot "lutter" contre le cancer qu'avait inclus le journaliste dans sa question en disant qu'il avait plutôt "apprivoisé" son cancer et avait-il ajouté "apprivoisé aussi la mort". Bernard Giraudeau avait raison car "lutter" épuise, alors qu' apprivoiser est une manière de "vivre avec" en recouvrant la sérénité. Cela me rappelle l'interrogation d'une collègue et amie suisse de l'Association Internationale des Histoires de Vie et Formation (ASIHVIF) qui avait perçu une certaine sérénité dans mes paroles face à la situation dans laquelle je me trouvais et qui se demandait si cela était dû au fait que je travaillais sur les biogaphies. Certes, ces biographies que j'ai récemment mises en ligne (Biographie de la fille d'un républicain espagnol, Biographies d'habitants d'un mutirão brésilien, sans oublier les Biographies en pays gallo qui font partie de ma vie),  il est certain que cela m'a aidé à ne pas m'enfermer sur moi-même et au risque de me répéter, des paroles comme celles de Bernard Giraudeau m'ont été salutaires ! Bernard avait même employé la métaphore de "nouveau bateau" en parlant de son cancer, en ajoutant qu'il lui avait "ouvert les yeux", entre autres, sur le sens de la vie, ce qui m'a inspiré ce nouvel Haïku que j'adresse en Hommage à Bernard Giraudeau :

                                       Navigateur,

                                       tu as su apprivoiser la mer.

                                       Avec ton "nouveau bateau",

                                       tu as "apprivoisé" le cancer

                                       Vogue désormais en paix !

                                                 Christian Leray, 17 juillet 2010

Au-delà du simple collectage : les histoires de vie personnelles et collectives

 Oui, Merci à toi Ernestine qui n'a jamais cessé d'oeuvrer pour le gallo depuis les Assemblées gallèses qui se dérouleront dans les années 80 pendant sept années consécutives à CONCORET. Tu continueras d'ailleurs à participer, notamment aux Assemblées de LA CHEZE, allant toujours de l'avant ainsi que tu le disais en concluant ton histoire de vie (L'Harmattan, 1995, page 345) :

                       " En faisant mon histoire de vie, je me suis rendu compte de l'importance de nos racines pour aller de l'avant. C'est comme ça que j'ai tout retrouvé ! Comme je te l'ai dit, je suis sûr que les jeunes ont besoin dans ce monde déboussolé de parler avec leurs grands-parents, de faire le lien avec le passé et le présent. Dam i sont-ti point vra benaizes de prechë gallo !"

                        Ernestine, une militante du gallo jusqu'à ce que sa santé le lui permette. Dernièrement, en 2006, elle s'était encore excusée auprès de l'Association Bërtayen Gallèse, à l'occasion de la fête des 30 ans de l'association, lors du festival Mill-Goll, de ne pas pouvoir y participer à cause de sa santé défaillante.

                        Ernestine, tous ceux qui t'ont côtoyé ne t'oublieront jamais, toi qui as trouvé le chemin d'accomplissement de soi sans jamais renier tes origines gallèses que tu as su faire fructifier pour en faire une richesse culturelle commune, tu peux aujourd'hui reposer en paix, tu demeureras présente dans nos esprits !"

                                                      Christian Leray

            Texte d'accueil des personnes à l'église de Concoret le 11 mars 2008, jour de l'enterrement d'Ernestine Lorand

                                           Dans ce texte que j'ai lu avec beaucoup d'émotion à l'instar du petit-fils d'Ernestine, j'ai notamment souhaité que l'on se souvienne de son oeuvre intergénérationnelle, souci que j'ai retrouvé chez le Maire de Parcé, Mr Lézin Galais, dans les Actes de la Table-Ronde "Oralité et Dynamiques territoriales - La Culture Gallèse, un atout pour la Haute-Bretagne organisée par la Granjagoul dans l'amphi du Lycée Edmond Michelet de Fougères le 21 septembre 2007 : "...La culture est transversale, on la retrouve dans tous les secteurs d'activité, dans le social, dans l'économie. Je crois qu'il faut voir la culture comme axe de développement transversal. Ce sont des thèmes à travailler .Quand on fait des manifestations du style du Prix Froger Ferron (manifestation annuelle organisée par la Mairie de Parcé, rendant hommage à deux accordéonistes locaux Victor Froger et Francis Ferron, le 3ème  week-end de septembre, regroupant de nombreux musiciens traditionnels à l'occasion d'un concours musical) on crée aussi du lien social fort. Il y a là, plusieurs générations, il y a aussi des catégories sociales différentes, des relations ville-campagne. C'est très important pour les personnes car les lieux de rencontre sont de plus en plus rares et on a besoin de créer de tels lieux de rencontre"  (2007, pages 54-55).

                                   C'est pourquoi je pense qu'il faut aller au-delà de la simple collecte, laquelle pouvait certes se justifier au siècle dernier à un moment où les ethnologues eux-mêmes pensaient qu'ils collectaient les derniers textes, dernières légendes auprès de représentants de cultures qui allaient disparaître. Or, aujourd'hui, il y a, chez de nombreux jeunes la volonté de s'approprier cette culture dans leur vie actuelle. Ainsi, dans les mêmes Actes Oralité et Dynamiques territoriales, ai-je exprimé, par exemple, qu'aujourd'hui "Dans le collectage de contes, on voit bien qu'on ne se contente plus maintenant de collecter le conte tel qu'il est raconté par une personne. On redonne enfin la place à la parole, à la vie du conteur..." (Actes "Oralité et Dynamiques territoriales - La Culture Gallèse, un atout pour la Haute-Bretagne", 2007, p.35)

Réponse poétique d'Ernestine à son petit-fils :

                         Petit-fils

                     si le temps qui passe

                     te jette un doute,

                     prends le temps présent

                     suis ta route !

                     Le temps qui passe

                     est éphémère.

                     Le temps présent

                     sur cette terre

                     est précieux

                     à ta grand-mère

                     qui a la chance de te voir

                     si présent pour elle

                     par ce temps qui passe

                     et s'efface un instant,

                     de temps en temps

                     de sa mémoire

                     pour oublier

                     la souffrance du monde

                     et revivre la sagesse

                     de ces années encore

                     imprégnées de bonheur

                     après ce temps si long

                     qui a paru si court,

                     à l'ombre du passé

                     est toujours présente

                     pour que ta sagesse

                     par ton expérience acquise

                     de mon savoir primaire

                     basé sur mes racines profondes

                     reste à l'écoute

                     de mes derniers balbutiements

                     après un temps qu'on ne définit pas

                     et qui ne finit pas dans l'au-delà

                     qu'il soit présent dans un futur temps

                     pour que ce temps présent

                     qui passe et s'efface

                     continue de passer

                     jusqu'à la fin des temps

                     ressortira de ma mémoire

                     pour aller habiter ton esprit

                     que le temps ne pourra effacer.

                                                        Ta grand-mère qui est à l'écoute

                                                         de ton temps

                                                         celui qui passe

                                                         celui qui reste

             Quand j'ai montré ça à ma fille et à mon gendre, ils n'en revenaient pas que j'avais écrit cela; c'est pourtant bien moi toute seule, mais tu vois nous échangeons tellement bien mon petit-fils et moi, ça nous enrichit tous les deux; nous réfléchissons ensemble à toutes sortes de problèmes et puis il y a les échanges avec tous les gens qui viennent à la Soett (...)"

                               (C.Leray, E.Lorand, Ed.L'Harmattan,1995, p.337)

               Nous voyons bien ici l'importance de l'échange intergénérationnel qui permet notamment de donner aux enfants des repères temporels et culturels. Certes, l'école a un rôle important dans la reconnaissance de la langue et de la culture. Gilles Morin et moi avons ouvert cette voie pour la prise en compte de la langue et de la culture gallèses aussi bien dans les écoles maternelles et primaires que dans les Collèges et Lycées grâce aux deux postes créés par le Recteur académique  en 1982 : celui de Gilles rattaché à un Collège de ZEP et le mien à l'Ecole Normale de Rennes. Tout était à construire et Gilles, à l'instar de moi, avons toujours pensé que notre travail pédagogique et didactique devait prendre appui sur le patrimoine culturel et les personnes (musiciens, conteurs ...) qui participaient à son développement ainsi que sur les liens intergénérationnels avec les grands-parents. Grâce à l'Association des Enseignants de Gallo créée par Gilles Morin et moi, laquelle a regroupé rapidement un grand nombre d'enseignants qui sont ainsi devenus des interlocuteurs avec le Rectorat, nous avons pu, notamment, inclure dans l'épreuve orale facultative du Bac, la réalisation par les candidats d'un petit Mémoire qu'ils effectuaient le plus souvent avec l'aide de leurs grands-parents ou de personnes d'une autre génération de locuteurs gallos. Cette option a connu un vif succès et a contribué parfois à retisser des liens culturels entre diverses générations. D'ailleurs, de nombreux jeunes nous ont dit qu'ils avaient été écouter en famille des conteurs gallos notamment lors des fêtes de la bogue à Redon où ils ont pu rencontrer le conteur Albert Poulain. Nous nous sommes tous réjouis de la distinction bretonne du collier de l'Hermine qui lui a été attribué. C'était la première fois que l'Institut culturel de Bretagne remettait cette distinction à un Gallo, reconnaissance d'une grande portée symbolique quand on songe  qu'une certaine commission linguistique de l'Institut Culturel de Bretagne avait fonctionné quelques années auparavant en utilisant comme langue unique le Breton celtique, feignant ainsi d'ignorer les 2 ou 3 membres gallos de la commission qui ne parlaient pas le breton celtique. Mais soyons juste ce manque d'ouverture linguistique n'était pas partagé par la majorité des membres de l'Institut Culturel. 

                       Quant à l'Education Nationale, elle avait reconnu, dès le début de la création de nos deux postes, notre travail d'ouverture de la voie de reconnaissance linguistique et culturelle du gallo à l'école : pour cela Gilles et moi avons participé aux réunions de mise en place des Zones d'Education Prioritaire. Celles-ci ont été une innovation historique aussi bien au niveau pédagogique que financier puisque pour la première fois la répartition des moyens financiers a tenu compte des lieux où étaient implantés les écoles, collèges et lycées ainsi que des résultats scolaires. Même si ma directrice d'Ecole Normale a été un peu réticente au début de la création du poste par le Rectorat à l'Ecole Normale d'Instituteurs devenue ensuite IUFM de Bretagne, il a suffi d'une inspection de sa part au cours de mon travail de Conseiller pédagogique dans la Z.E.P. rurale d'Antrain et Tremblay pour qu'elle se rende compte du grand nombre d'enfants mélangeant sans discernement gallo et français, notamment lors de la conjugaison du passé simple qui, en gallo, est proche du parfait latin, pour qu'elle perçoive l'intérêt d'un tel enseignement aidant les enseignants à différencier les langues avec leurs élèves pour les aider à  mieux maîtriser chacune d'entre elles. Elle avait apprécié "les passerelles sociolinguistiques" créées et m'avait fait attribuer les Palmes Académiques quelques années après, sans m'en parler, sachant que je les aurais refusés si elle m'avait fait part de sa demande. Après avoir longtemps ignoré cette distinction, ne la mettant jamais dans mes CV, je reconnais avoir eu tort, car à la différence de certaines distinctions aujourd'hui distribuées à n'importe qui, allant parfois jusqu'à des "remerciements" d'hommes politiques à des financiers plus ou moins scrupuleux, les Palmes Académiques demeurent une distinction non "galvaudée" préservant ainsi leur valeur symbolique de reconnaissance d'un travail pédagogique.

                  Nous appuyant sur les recherches les plus récentes en sociolinguistique, et notamment les travaux de Poplack et de Gumperz aux Etats-Unis (cf. analyse critique de mon livre par J. Dumazedier), nous avons pu aider les enseignants à les appliquer pédagogiquement dans leur classe en différenciant bien les temps de Langage du temps de travail grammatical sur les Langues. Dans les espaces-temps de Langage, l'enseignant doit accueillir la parole de l'enfant. C'est d'ailleurs ce qu'avaient bien compris intuitivement les grands pédagogues tels que Freinet en France et Paulo Freire au Brésil, lequel travaillant notamment avec des adultes analphabètes, préconisaient d'écouter d'abord leur parole pour noter les "palavras geradoras" qui ne sont pas seulement les "mots-clés" comme cela a été traduit en Français mais des mots inscrits dans la dynamique de vie des personnes. Un enseignant peut donc chaque matin accueillir la parole de ses élèves soit en grand groupe ou en favorisant des exposés de petits groupes. Ce travail sur le langage va lui servir de base à son travail sur la ou les langues, travail qui nécessitera un apprentissage grammatical et que l'enseignant peut transmettre de façon magistrale alors qu'il lui faudra organiser  ensuite des ateliers d'application sous forme d'exercices personnels et aussi par groupes. Un tel enseignement des langues et cultures nécessite donc un savant dosage de travail oral et écrit. Malheureusement en France on a trop tendance à privilégier l'écrit au détriment de l'oral, ce qui explique en partie le manque de maîtrise linguistique des élèves !

                  Cette réflexion pédagogique est incluse dans notre travail sur les biographies, notamment en pays gallo, car il s'agit bien d'écouter d'abord la parole de la personne avant de prétendre l'éduquer. Précédemment, avec Ernestine, nous avons vu aussi combien est important dans l'éducation d'un jeune le dialogue intergénérationnel.

                                                                                                    A suivre

              Dans la Revue française de pédagogie (1996, numéro 116, p. 150-151), le sociologue Joffre DUMAZEDIER fait une analyse critique pertinente de mon livre que je transcris en partie toujours dans le même but signalé à la page précédente, aider le futur lecteur à mieux se repérer dans ce livre scientifique, tout en prenant plaisir à lire la biographie d'Ernestine :

" C'est le récit d'une vie modeste dans le Morbihan. Le gallo est une langue qui se parle encore en Bretagne, à l'est d'une ligne St Brieuc-Vannes. Il a des liens avec les parlers d'oïl de Normandie, du Maine, d'Anjou, de Vendée et jusqu'en Picardie. Alors que le Breton est une langue celtique, le gallo est une langue d'oïl. Tous les deux furent interdits à l'école jusqu'à une date récente. C'était évidemment pour que puissent se répandre plus facilement dans l'ensemble du peuple de France  les disciplines de la difficile langue française. Aujourd'hui, les temps ont changé. Depuis les années 1980, le gallo est enseigné aussi bien dans des collèges et des lycées ainsi qu'à l'Institut de Formation des Maîtres de Bretagne...

"Il n'y a pas que l'école qui forme !", dit Ernestine et elle le prouve. Mais comment une simple cantinière de 65 ans, à la retraite, a-t-elle pu s'autoformer, apprendre, par exemple, à jouer de la bouêze (accordéon diatonique du pays gallo), écrire un recueil de poésies ... (ceci est étudié avec précision dans la seconde partie).

Quant à la première partie, elle est saluée par la revue Langage et société. Elle nous parle avec une compétence savante de parler gallo, de l'alternance gallo-française, de l'identité gallèse et du pays qui la soutient. Cette étude sociolinguistique utilise les questions et les concepts d'un éminent sociolinguiste américain John GUMPERZ. Celui-ci a renouvelé l'analyse du bilinguisme et du multilinguisme aujourd'hui si répandus et si peu contrôlés à l'école dans un monde si perturbé par des mouvements d'émigration et d'immigration d'une ampleur sans précédent...

Dans la seconde partie (pp.127-228) sont observées et analysées les pratiques sociales d'autoformation d'Ernestine dans le contexte culturel qu'elle a vécu aux différents âges de sa vie. Selon le mot de Christian Leray, il s'agit là d'une "biographie éducative" (ou autobiographie éducative ?) distincte d'une simple histoire de vie. Pourquoi et comment émerge cette créativité extraordinaire ? Tableaux et schémas rendent plus concrets ce travail scientifique d'analyse. Une bibliographie très sélective constitue un précieux guide de lecture tant en sociolinguistique qu'en sciences de l'autoformation. On appréciera dans ce livre que les pratiques d'autoformation soient souvent identifiées en partant d'indicateurs précis que fournit la sociolinguistique. Cette étude échappe ainsi aux considérations subjectives, polémiques ou idéologiques qui souvent rendent peu fiables les récits des histoires de vie bourrés d'illusions  autobiographiques. Cette biographie éducative n'exclut pas l'enseignement scolaire imposé à chacun par la loi. Elle l'intègre totalement avec ses influences positives, négatives ou nulles, plus ou moins conscientes. On aimerait que les auteurs d'histoires de vie poussent encore davantage ce genre d'analyses critiques. Enfin, il apparaît ici que l'histoire de vie peut apporter une ressource variable à l'autoformation du sujet, qu'elle s'insère dans une trajectoire sociale."

              En relation avec ces commentaires du sociologue Joffre Dumazedier, je transcris ici de nouveaux extraits de mon livre où Ernestine nous parle d'une tradition culinaire en Haute-Bretagne : la galette de sarrasin (encore appelé en Haute-Bretagne "blé noir") et qu'elle illustre d'une chanson accompagnée de sa bouêze (accordéon diatonique typique du pays gallo qu'elle a appris à jouer au moment de sa retraite) :  

                                                                    La meire Amelin

                                                 La meire Amelin fait de la gallette

                                                 Le peire Amelin va qri les bûchettes (bis)

                                                                    refrain

                                                Ah y en fit sept le galichon

                                                Le peire Amelin la trouvit ben boune

                                                Ah y en fit sept le galichon

                                                Le peire Amelin trouvit ça ben bon !

                                                La meire Amelin fait de la bonne soupe

                                                Le peire Amelin li casse les croûtes (bis)

                                                La meire Amelin s'en va à la messe

                                                Le peire Amelin ira vair sa coueffe* (bis)

                                                La meire Amelin en fut ben marri

                                                Le peire Amelin avë eune bonne amie (bis)

                   Ernestine commente sa chanson en disant :  Il y a comme cela sept couplets car j'ai composé cette chanson dans la tradition sur une musique de "pas de sept" qui est l'une des danses parmi les plus pratiquées dans le pays gallo. (p.262)

* coueffe terme gallo qui signifie "femme", ici il s'agit de sa maîtresse ou "bonne amie" .

Quant au terme gallo "galichon", Ernestine nous en donne elle-même l'explication (p. 261) :

"... le galichon était la dernière galette : c'était la plus épaisse, ça grinçait sous les dents parfois car il y avait des petits grains de sable parce que ce n'était pas raffiné comme maintenant. Mais la galette était nature ! On la mangeait avec du beurre, du lait ribot (lait baratté, il s'agit de la partie laiteuse qui ne se convertit pas en beurre), des oeufs et même des pommes. On coupait des pommes en fines tranches et quand la pâte était étalée on les parsemait dessus. Quand les galettes étaient cuites, ça cassait quelquefois, mais elles étaient bonnes, bien meilleures que maintenant."